От бегинок до альпинисток: как женщины в истории объединялись и добивались своего
Женскую историю часто сводят к хронике отдельных выдающихся личностей — благотворительниц, общественных деятельниц, политических активисток, ученых, спортсменок, каждая из которых была первой в своем деле, совершала открытия или ставила рекорды. Но на самом деле к реальным изменениям и успехам почти всегда приводили коллективные усилия. Forbes Woman рассказывает девять историй о том, как женщины в разные эпохи и в разных странах, объединившись, меняли отношение к себе в науке, политике, спорте, в разных профессиях и как женская солидарность заставляла общество считаться с их интересами и открывать им дверь в мир равных возможностей.
Объединениям женщин далеко не всегда удавалось быстро добиться положительных изменений. Иногда дожидаться реальных перемен приходилось десятилетиями. Но подобные союзы ставили перед собой не только масштабные цели: часто они в моменте хотели помочь тем, кто оказался в тяжелой жизненной ситуации. Невзирая на сопротивление, давление и даже угрозы, эти группы бросали вызов стереотипам и ограничениям. Их активность давала многим женщинам надежду и создавала фундамент для перемен к лучшему, даже если путь к этим переменам часто оказывался извилистым. Это касается и доступа к образованию, и профессиональной деятельности, и возможности распоряжаться своим телом, и экономической независимости, и правовой автономии. Женщины объединялись, потому что в одиночку преодолеть законодательные ограничения и общественные предрассудки было практически невозможно. Но вместе они становились силой, которая сносила даже самые высокие барьеры.
Без мужей и пострига
Средневековая Европа
В Средневековье судьба женщины в большинстве случаев была предопределена с рождения: предполагалось, что она выйдет замуж, будет растить детей и заниматься хозяйством. Единственной альтернативой долгое время считалось монашество, регламентирующее жизнь строгим укладом и обетами, за нарушение которых грозили суровые наказания.
Но в начале XII века на территории нынешних Бельгии, Нидерландов и Люксембурга начали возникать религиозные объединения нового типа. Их участницы вели образ жизни, близкий к монашеству, но не давали обет. Вступавших в эти коммуны женщин начали называть бегинками.
В период с XIII по XVI век бегинки стали крупным культурным феноменом средневековой Европы. Они жили духовной жизнью, но могли в любой момент покинуть общину, содержали себя сами и не были обязаны отказываться от имущества, как монахини. Бегинки активно взаимодействовали с внешним миром: участвовали в богословских дискуссиях, помогали попавшим в беду женщинам и нуждающимся горожанам. К бегинкам присоединялись те, чьи супруги погибли на войне или в крестовом походе, а также те, кто сбежал от домашнего насилия.
Бегинки возделывали землю, ткали, вышивали, продавали свои изделия и даже варили пиво. Отличало их от монашенок также отсутствие строгой иерархии: спорные вопросы выносились на голосование. Настоятельницы там были, но они не назначались церковью, эта должность была избираемой.
Свобода и безопасность, которые предлагали бегинки, обеспечили им огромную популярность: к середине XIII века объединения, относящиеся к этому движению, существовали более чем в 600 европейских городах. Это вызывало недовольство: бегинок начали воспринимать как угрозу и католические иерархи, и торговцы, терявшие из-за них клиентуру. Из-за угроз и преследований движение пошло на спад, но в ограниченном формате продолжило существовать до конца XVIII века. Секуляризация привела к окончательному закату этого феномена — женщины, которые до этого присоединились бы к общине, теперь пытались устроиться в жизни и отстоять свои права самостоятельно.
Впрочем, некоторые и позже жили в соответствии с идеалами бегинок. Последняя участница этого движения, Марселла Паттин, скончалась в 2013 году. Ей было 92 года.
Женский триумвират
Российская империя, ХIХ век
Вторая половина XIX века в Российской империи ознаменовалась масштабными переменами в жизни общества, начавшимися с реформ Александра II. Однако женщины все равно оставались зависимы от мужчин почти во всем, в том числе и в сфере образования.
Формально в этой области наметились подвижки: в начале 1860-х женщины получили право посещать университеты, пусть только в статусе вольнослушатель ниц. Но их по-прежнему не воспринимали как равноправных и полноценных участниц образовательного процесса. Когда в 1863 году Министерство народного просвещения опросило университеты, готовы ли они допустить женщин до посещения лекций, сдачи экзаменов и получения степеней, отрицательно ответили 23 высших учебных заведения, а утвердительно — лишь два.
Одной из главных идейных вдохновительниц движения за образование для женщин в России была Надежда Стасова, дочь императорского архитектора при Александре I. В 1867 году она в составе группы из 400 человек подписала обращение на имя ректора Санкт-Петербургского университета с просьбой запустить лекции и курсы для женщин. Им отказали. Тогда Стасова и другие активистки сами организовали женские образовательные курсы. Их назвали Бестужевскими — по имени первого директора Константина Бестужева-Рюмина. Курсы просуществовали 40 лет, вплоть до революции, и пользовались огромной популярностью. В 1894 году Стасова основала организацию «Детская помощь». Это были ясли для детей неимущих женщин. Там их кормили и обучали грамоте, несмотря на недовольство противников бесклассового образования.
Другой важной фигурой в сфере помощи женщинам в Российской империи в XIX веке стала меценатка и общественная деятельница Анна Философова. Она была статусной дамой, женой главного военного прокурора Российской империи Владимира Философова, что, безусловно, помогало ей продвигать свои идеи. А идеи у нее были радикальными для своего времени.
Вместе с Надеждой Стасовой и еще одной активисткой, дочерью участника декабристского восстания Марией Трубниковой она организовала «Общество дешевых квартир». Эта благотворительная организация снимала квартиры за восемь рублей по рыночной цене, а затем пересдавала их небогатым женщинам по субсидированной стоимости за пять рублей, компенсируя разницу из собственных средств. Еще они заключили соглашение с военным министерством о пошиве формы.
Организация стала одной из самых заметных благотворительных инициатив в Российской империи. О Философовой, Стасовой и Трубниковой заговорили по всей стране, называя их союз «женским триумвиратом». Вместе они ходили по бедным районам и помогали женщинам, оказавшимся в беде и подвергавшимся домашнему насилию. Организация гарантировала им безопасность, а также доступ к работе и знаниям. Они боролись не только за доступ к образованию, работе и комфортному недорогому жилью. Цель триумвирата состояла еще и в том, чтобы изменить восприятие женщин в обществе: чтобы к ним перестали относиться лишь как к супругам и матерям и начали воспринимать их как личностей — со своими потребностями, стремлениями и правами.
И хотя окончательно женщины получили доступ к высшему образованию уже в СССР, после смерти всех участниц «женского триумвирата», благодаря их объединению, положение женщин начало меняться к лучшему и в Российской империи.
Артель книгопечатниц
Российская империя, ХIХ век
Еще одним направлением деятельности «женского триумвирата», заслуживающим отдельного упоминания, стало основание в 1863 году женской издательской артели. Это объединение отстаивало право женщин зарабатывать не только физическим, но и интеллектуальным трудом. Учредительницами издательства стали 36 женщин разного достатка и социального статуса: среди них были как аристократки либеральных взглядов, так и будущие революционерки.