«Еретики: Как церковные распри создали мир, в котором мы живем»
Во что верили монофизиты
История раннего христианства полна ересей. Гностицизм, несторианство, иконоборчество и другие неортодоксальные учения сомневались в тех или иных фундаментальных христианских доктринах и стремились исправить то, что считали изъянами. В книге «Еретики: Как церковные распри создали мир, в котором мы живем» («Альпина нон-фикшн») журналист и историк Сергей Ходнев рассказывает о главных ересях и расколах в истории христианского мира и подробно останавливается на размежевании католиков и протестантов. Предлагаем вам ознакомиться с фрагментом о том, почему в VII веке некоторые верующие отрицали двойственную природу Иисуса Христа.
V век. Монофизиты: божественное, слишком божественное
Православный: Ты слышишь, что говорится о Боге-Слове вочеловечившемся, и называешь Его только Богом?
Еранист: Поелику Он воплотился, не превратившись в человечество, но оставшись тем, чем был до вочеловечения, то и должно называть Его так, как назывался до вочеловечения.
Феодорит Кирский. Еранист
Вместо того чтоб овладеть людскою свободой, Ты умножил ее и обременил ее мучениями душевное царство человека вовеки. <…> Мы исправили подвиг твой и основали его на чуде, тайне и авторитете. И люди обрадовались, что их вновь повели как стадо и что с сердец их снят наконец столь страшный дар, принесший им столько муки.
Федор Достоевский. Братья Карамазовы
По сравнению с иными древними ересями посыл монофизитства может на первый взгляд показаться мирным, скромным, никакого трагизма не сулящим. Ведь признали же, что Иисус Христос — Бог, воплощение второго лица Троицы; подчеркнуть теперь в нем божественность, пусть и в ущерб человечности, — да, набожная крайность, но вроде бы невинная. Получилась, однако, катастрофа. И сама эта теория, будучи доведенной до логического предела, начинает выглядеть просто-таки страшной, и последствия монофизитских споров оказались для христианской ойкумены разрушительными в самом прямом смысле, человеческом и политическом.
Монофизиты (от греч. μόνος, «монос» — один и φύσις, «физис» — природа) — традиционное название тех, кто отрицает присутствие в Иисусе Христе двух равноправных природ (божественной и человеческой). Согласно монофизитскому учению, оформившемуся в первой половине V века, в единой природе Христа человечество, по сути, поглощено божественным началом. Эта доктрина была осуждена Халкидонским собором 451 года, однако в широких массах Востока удержалась. Возникшие вследствие этого независимые восточные церкви — Армянская, Коптская, Эфиопская, Сиро-Яковитская — до сих пор сохраняют свою самостоятельность, в том числе догматическую.
В бушевавшей добрых два века вселенской драме, спровоцированной монофизитством, есть три важных компонента, которые на самом деле от тонкостей богословского теоретизирования довольно далеки. Во-первых, наивное и иногда слепое народное благочестие: да, оно уже сформировалось, уже способно было превращаться в необоримо массовую общественную силу имперского масштаба. Во-вторых, прихотливое сочетание личных амбиций. В-третьих, если угодно, мятежный народный дух: на дворе был ужасающий век, все сдвинулось и пошатнулось, на Западе варвары наносили издыхающей империи удар за ударом, на Востоке же развеялось ощущение того единства, которое веками поддерживали два начала — римское, воплощавшее порядок, законность, централизованную вселенскую власть, и греческое, несшее общеупотребительные принципы культурности, образованности, ведения, которые так долго были востребованы в Британии и Месопотамии, Галлии и Африке.